历史哲学文本

附录F 人性和灵魂的文化论述

人性的问题，是各种宗教立论以及各学说的出发基本点，并且各执一词。

道教：为中土土产宗教。老子《道德经》说，

为吾有身，患莫大也。
大道废，有仁义；智能出，有大伪。绝欲去智，少私寡欲。

看起来俗人若昏，独其昭昭，很是世故。庄子说

小隐隐陵薮，大隐隐朝市。

得老庄传统的道士和墨客，或专研房中术，或练元婴以求长生，可以说，道教实际上并不太关心善恶的起源，而更关注个人的存身之道。所以，道教是一个个人之学，而不是一种伦理之学。

儒教：孔子说

食色性也，

不太主张以后天的道德标准去衡量先天的气质有无。但他的学生们却意见大不相同，孟子主张性善：

人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。^[1]

荀子主张性恶：

人之性恶，其善者伪也。

后来程朱理学，走孟子一路，所以后来《三字经》便主张

人之初，性本善。

而恶，则只是一种 善的缺乏 ，而并非真实存在的事物。

佛教：佛教看众生，从无看起，向着成佛的目标迈进，六道轮回，以最终是否成就大智慧来论断，而不以当生当世而论。对众生而言，善的佛性与恶的无明，一体两面，在生死，是无明，出生死，便是佛性。从佛教说，性善性恶，其实不是问题。因为在千世万劫的因果轮回中，这个问题已经被消解。

祅教^[2]：其教义是典型二神教，善神代表光明，恶神为万恶之门。火是善神代表，拜火，也拜太阳。^[3]祅教教义中，善恶乃与天地俱生，其争斗，无始无终。

摩尼教^[4]：基于祅教学说，吸收基督教的诺斯替派（Gnosticism）及少量佛教教义而成。摩尼教的教义为两宗三际，两宗指明暗，也即善恶；三际指初际、中际、后际，即过去、未来、现在。主张有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，恶宗为黑暗之王（魔王）。二宗始于混沌之先，故善恶同源，与拜火教相通。

景教^[5]：属于基督教一支，其教义主张，上帝无始无终，三位一体，创造天地万物和人。基督教义中，以撒旦为恶之化身。但《圣经》文字，容易引起冲突。比如《圣经·创世记》第一章中，神说：

我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。

既然人是按着上帝的形象而被创造出来，而上帝是全善全能，为何还有恶？《以西结》第二十八章十五节，解释说道，神没有创造一个邪恶的撒旦，而是创造一个善良而完全的天使长。由于骄傲自大，天使长堕落为魔鬼。但骄傲自大，正是七宗罪^[6]之一，罪又从哪里来？奥古斯丁不得不竭尽心力，创造了 原罪 这个概念。让亚当、夏娃的后代，去为他们的先人在远古时代的一次放纵行为千秋万世的买单赎罪。

精神分析学派：精神分析强调利比多和集体无意识，将人类行为归入深层的无意识状态，看起来，更类似一种宗教。荣格主张， 集体无意识 乃是先天遗传，诱发因素则是后天影响。

博弈论：博弈论的开始假设是人的不合作特征，讨论合作如何从不合作中被诱导出来。纳什均衡的囚徒困境演示了一个例子，如果完全基于彻底的个体自私选择，可能会导致群体的低效率。

社会生物学：道金斯在《自私的基因》中，为基因如何合作以最大化延续提供了大量例子。

遗传学和基因：如果人性的善恶是胎生遗传的，那么，有必要找到关于善恶的基因，才能判断善恶的天性存在与否。可以说，遗传学和基因的研究，可以为各种文化理论关于善恶的看法，划一句号。

注释：

[1] 见《孟子·告子上》。

[2] 又称拜火教，约公元前600年—前500年，波斯人锁罗亚思德所创，依其仪礼特征而命名。萨珊王朝期间（约226—851年），被立为波斯国教。公元7世纪，波斯被阿拉伯人征服，祅教也日渐衰落。在《一千零一夜》的故事中，辛巴达航海遇见拜火教徒时，已视其为邪教。拜火教传入中国约北朝时的北周（公元6世纪中叶），唐时，唐人据其音而造新字 祆（xian） ，以指其神，在两京及西北各州有祅祠，用以怀柔西域胡人，但不许本土民间祈祭。五代、北宋时犹存，至南宋以后不见于中国记载。

[3] 参阅《陈垣史学论著选》。

[4] 创始人摩尼（Mani，约216年－274年），约在中国的东汉末年，此时佛教也开始传入中国。宋代《佛祖统纪》记载，唐武则天延载元年（公元694年），波斯有摩尼僧带《二宗经》朝觐，开元二十年遭禁。安史乱后，摩尼教借助回鹘的势力，重入中华。此后70余年间，一时为盛，为三夷教（摩尼教、拜火教、景教）之首。会昌三年（公元843年）为唐武宗所禁，转为地下宗教，民间传为 食菜事魔 。依仪式而言，摩尼教素食但不拜火。

[5] 景教为基督教一支，是基督教的聂斯脱里派，为 叙利亚人聂斯脱里于公元428年所创。叙利亚人聂斯脱利曾是皇帝任命的罗马帝国京城君士坦丁堡大主教。他主张基督的 神、人两性论 ，遭到持 一性论 的亚力山大主教西利尔的反对。这本来是东方教会内部的神学上论争，但二派分别受到帝国皇帝和罗马教会的支持。双方论争激烈，聂斯脱利终于在公元431、449年两次以弗所会议上被裁定为异端。聂氏本人被撤职，在流放中死去。他的门徒被迫东迁，在波斯传教，颇有发展，成为一个独立教派。时受宽容，时遭迫害，于公元635年传入中国。又名大秦景教，现存有《大秦景教流行中国碑》碑文记述了景教于唐朝贞观9年(公元635年)由叙利亚教士阿罗本从波斯传入西安。由唐太宗派高级官员携仪仗队去郊外 宾迎入内 ，给予礼遇和支持，让他在宫殿里译经，在内廷中布道。并下诏许：准他在京畿建造大秦寺、于诸州各置景寺，崇阿罗本为 镇国大法主 。景教在唐朝有了很大的发展，享有 法流十道、寺满百城 之盛况。碑建于唐德宗建中二年(公元781年)，明天启3年(1623年)于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土，在土中埋了842年。大概是在灭教战乱中被保护埋入土中的。

[6] 七宗罪即：暴食、贪婪、懒惰、欺骗、骄傲、嫉妒、愤怒。