历史哲学文本

附录H 易学理路

中国文化的系统思维及方法论，源自易学。现今通行为《周易》，传说为周文王所创。《周易》之前，有《连山》、《归藏》。这三者，即是 三坟五典 中的三坟。^[1]按照前人注解，不同之处在于占卜时起卦方式不同。^[2]根据后来出土文物，有指《周易》起卦以乾坤为先后次序，而《连山》《归藏》则以 坤乾 为先后次序。《连山》《归藏》后来失传，好事作伪者，故弄玄虚，每托其名，夸大其词。^[3]

《周易》，分为两个部分，一是《古经》，涉及符号、卦爻，言辞晦涩，歧义甚多，不可索解。^[4]后世称《易经》。二是《大传》，包括七种十篇，又称 十翼 ，传说是孔子所作，属于对卦爻的解说文字，内容及思路更为连贯，称《易传》。^[5]

以《周易》为基本文本，早期书籍，如《论语》《吕氏春秋》《战国策》等，重在关注其间的道理。汉以后，形成三种不同的解释思路：易象、易数、易理。

• 易象：
  汉易以象数解义，即以八卦所象征的物象，来解释卦辞和爻辞，^[6]汉易之著名作品，包括孟喜《周易章句》、焦赣《焦氏易林》、京房《京氏易传》、苟爽《周易注》、虞翻《周易注》、魏伯阳《周易参同契》、郑玄《易纬》等，均是沿这一思路发挥。^[7]
  
  易象这一流派，主要注重对于物体的形象观察和比喻，到后来，又参合天文、地理、医药等，衍出不同门派，比如堪舆玄空学定风水布局（俗称看风水），观天象定国运气数，观面相手相定一世吉凶等。汉以来，强调 天人感应 学说，关乎国运，历法牵系民生，由此引起钦天监及历法之争，影响天文学走向，而和西方占星术相通。观面相、手相被纳入占卜之学，至今民间流传。
  
  民国以前，地大物博，民间尚土葬，因此堪舆玄空也非常流行，书籍如郭璞《古本葬经》、青鸟子《青鸟葬经》、杨筠松《二十四山向诀》、李思聪《地理总索》等，影响民俗，千余年之久。到清末尚有沈竹祁《沈氏玄空学》。近代人口拥挤，火葬兴起，堪舆之学才真正变成屠龙之技而无可用，于是改头换面，改成看家居布局。

• 易数：
  这一体系的思路，大体遵循 无极—太极—两仪—四象—八卦—六十四卦 的思路，然后越来越繁杂，所谓卦成於八，重於六十四，爻成於六，策穷於三十六，再重而得到三百八十四。成为早期数学演算的开始。^[8]
  
  数学渐渐被剥离之后，便变成专事占卜。汉以后，以京房六爻占卜及邵雍梅花术数两大派为主，其他则如子平斗数、紫微斗数、铁板神数等，甚至奇门遁甲，则属于民间江湖。官方主流经典，为与《六壬》相关的书籍。清修《古今图书集成》，于六壬收《大六壬类聚》。编修《四库全书》，于六壬取《六壬大全》。^[9]民国时，尚有韦千里的《千里追命》流传。由于人口繁殖过快，每一分钟均有大量婴儿出生，故传统所设定的时辰概念，已不足以应付、解释同一分钟出生儿童在命运上的差异，因此，又参合时代概念，衍生出种种解释。惟自1949以后，大陆这学派被列为迷信，无法再吸引聪明才智者参与，因此所提供的衍生学说，也变得错漏百出，成为彻底的骗财之术。

• 易理：
  这一流派重在强调阴阳辩证之间的关系学说，魏晋以后，王弼《周易注》 扫象不谈 ，以《老子》《庄子》玄学解《周易》，而复兴易理之学，专取卦意之义，^[10]此派学说，类似于基督神学的寓意解经法，以《易经》为基本文本，做任意阐释，从而大大拓展了这一文本的解释力。经唐孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》而为宋儒发挥而及明清。
  
  宋儒如朱熹《周易本义》、程颐《易传》、司马光《温公易说》、赵善举《易说》、林粟《周易经传集解》、李杞《周易祥解》、邵伯温《易学辨惑》、吴沆《易璇玑》、项世安《周易玩辞》、周以夫《易通》、蔡渊《易象意言》、魏了翕《周易要义》、董楷《周易博义》、丁易东《周易象义》皆大致通义理。
  
  但到宋儒之时，佛道释三教激荡，再解释《易经》时，已不局限于义理，而试图会通象数、易理，以成为一个统一面貌。

以上大致为基于《周易》为基本文本，所衍生出来的象、数、理三个思路。神秘主义、哲学思辨各行其道，各取所需。无论遵循何一途径，就其方法论而言，均是试图以某些最基本的简单规则，演化出一个体系，来解释并预测世事。而其演化越复杂，与世事重合度便越低，而最终未免破绽百出。反而，易理一路，其基本的辩证思维，被儒家吸收之后，二元对立，简洁而易用，虽粗陋却少破绽，不易被挑出毛病，反而成为中国传统二元对立认识论这一基本思维。

但总体上说，两千年前的基本思维框架，作为一种千年古尸，拿来欣赏无妨，但迷信其中尚有瑰宝，而言之凿凿者，则未免民智未开，或居心可疑了。

注释：

[1] 《周礼·春官宗伯第三》：大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则眡高作龟。大祭祀，则眡高命龟。凡小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。

[2] 郑玄注云：

三《易》卦、别之数亦同，其名、占异也。

孙诒让《周礼正义》进而解释说：

名异，谓《连山》、《归藏》卦名与《周易》或同或异；占异，谓《连山》、《归藏》以不变为占。

[3] 这是中国的传统做法。

[4] 如： 初九：潜龙，勿用。上九：亢龙有悔。上六：龙战于野，其血玄黄。 等等。

[5] 如：天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。

[6] 如： 乾 取象为天， 坤 取象为地。

[7] 由此又诞生出《易纬》，即为《易经》之纬，其用意以 纬 为 经之翼 。

[8] 这类似毕达哥拉斯学派，试图以一种数学神秘主义来猜测人间运道的 逻各斯 。

[9] 这即是民间俗称 算命 ，以四柱定一世命运。

[10] 乾卦不取天象，而取 健 义、 刚 义，坤卦不取地象，而取 柔 之义。典型之解释方式，如坎卦不取水象而取 陷 义、 险 义，即一阳陷于二阴之中。